俗話說(shuō)：欲成大事，先了心病。《道德經(jīng)》就是一本根治心病的奇書，自古治愈無(wú)數(shù)能人，其中就包括曾國(guó)藩。曾國(guó)藩大悟老子《道德經(jīng)》，改變了他為人處世的態(tài)度、脾性，助他走上了人生的巔峰。

一

越是困境，越是大悟的契機(jī)

曾國(guó)藩年少得志，40來(lái)歲就做到五個(gè)部的副部長(zhǎng)（侍郎）。后來(lái)以書生身份帶兵打仗，平定太平天國(guó)，興辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為晚清的中興重臣，是中國(guó)近代史上不可缺少、舉足輕重的關(guān)鍵人物，非常受毛澤東、蔣介石的推崇。

因?yàn)樯倌甑弥?，早年的曾?guó)藩是一個(gè)憤怒青年，單線思維、唯我獨(dú)尊、憤世嫉俗、矯激傲岸，做起事來(lái)手段單一、風(fēng)格強(qiáng)硬、純剛至猛、一往無(wú)前，因此處處碰壁、動(dòng)輒得咎。他剛開(kāi)始帶兵辦團(tuán)練(雜牌民兵)時(shí)，完全看不慣湖南官場(chǎng)的老舊腐敗作風(fēng)，與長(zhǎng)沙官場(chǎng)格格不入，與綠營(yíng)軍（國(guó)防軍）矛盾重重，差點(diǎn)發(fā)生火并。

在曾國(guó)藩最艱難的時(shí)候，他病了。那是咸豐七年，曾國(guó)藩在江西瑞州圍剿太平天國(guó)的部隊(duì)，但面臨的是“江西長(zhǎng)毛氣焰仍舊囂張，軍事毫無(wú)進(jìn)展，銀錢陷于困境”的局面；又有朝中的對(duì)手暗放冷箭誣陷；更為雪上加霜的是，其父在家鄉(xiāng)去世。

在回家奔喪的途中，望著枯淺的河水，想起自己滿腔熱血，一顆忠心為了收復(fù)皇上的江山、捍衛(wèi)孔孟名教的尊嚴(yán)，卻落得個(gè)皇上猜疑、地方排擠、四面碰壁、八方齟齬，幾乎陷于舉國(guó)不容的境地。

曾國(guó)藩回想這幾年，除了痛苦，又得到了什么呢？論官職依舊只是個(gè)侍郎，那些相處較好的同僚們各有升遷，一些才質(zhì)庸劣、心地又壞的小人更是一個(gè)個(gè)加官進(jìn)爵、手握重權(quán)，天下的事真是太不公平了。想想自己，他不禁心灰意冷。

曾國(guó)藩居喪家中，咸豐皇帝又開(kāi)了他兵部侍郎的缺，命他在籍守制。次年盛夏，湘勇捷報(bào)頻傳，勝利已現(xiàn)曙光，而他卻像一個(gè)棄婦被朝廷冷落。想向皇上請(qǐng)纓，又怕上頭怪罪其出爾反爾，思前想后，左右為難。于是他脾氣越來(lái)越壞，病情愈來(lái)愈嚴(yán)重，心情愈來(lái)愈煩躁，盡做噩夢(mèng)……

這段時(shí)間，他又從頭至尾讀了《左傳》《史記》《漢書》《資治通鑒》，希望從這些史學(xué)名著中窺測(cè)前人處世行事的訣竅，從中獲取借鑒。但這些前史并沒(méi)有給予他解開(kāi)郁結(jié)的鑰匙，反而使他更加痛苦不堪：前人循法度而動(dòng)成就輝煌，偏偏我曾國(guó)藩就不能成功！

在二弟曾國(guó)潢的陪同下，曾國(guó)藩來(lái)到碧云觀拜訪丑道長(zhǎng)。丑道長(zhǎng)對(duì)他說(shuō)：“岐黃醫(yī)世人之身病，黃老醫(yī)世人之心病，愿大爺棄以往處世之道，改行黃老之術(shù)，則心可清、氣可靜，神可守舍、精自內(nèi)斂，百病消除、萬(wàn)愁盡釋。”并為他開(kāi)了一紙治其心病的藥方。

這個(gè)藥方，正是《道德經(jīng)》。

曾國(guó)藩早已熟背《道德經(jīng)》，但從未有特別感受。在丑道長(zhǎng)的著力推薦下，他關(guān)起門來(lái)再次一遍一遍讀《道德經(jīng)》。果然，在這樣的狀況下重讀《道德經(jīng)》，他覺(jué)得字字在心、句句入理，真有大徹大悟之感。

人總是要經(jīng)歷夠了世事、到了一定時(shí)候，才能真正體悟一些高深的道理。在此之前，哪怕再熟也難解其中真意。曾國(guó)藩大悟《道德經(jīng)》，自此開(kāi)始了自己以及整個(gè)人生的脫胎換骨。

二

深悟水之七善，打下深厚心性基礎(chǔ)

老子說(shuō)上善若水，水則有七善：

第一“居善地”，一個(gè)人要像水一樣甘居下位，這是做人的智慧；

第二“心善淵”，人的心境要像水一樣深沉淵默有深度；

第三“與善仁”，待人要像水一樣友愛(ài)仁善；

第四“言善信”，說(shuō)話、承諾要像潮水那樣準(zhǔn)時(shí)而有信；

第五“政善治”，從政要像水一樣保持平衡，治理、管理要保持一碗水端平；

第六“事善能”，做事要像水一樣發(fā)揮最大的效能；

第七“動(dòng)善時(shí)”，行動(dòng)要像水一樣把握時(shí)機(jī)。

修心修身、做人做事的道理，全在里面了。

這七善帶給曾國(guó)藩巨大的啟迪。老子說(shuō)“善戰(zhàn)者不怒”，善于打仗的人不會(huì)發(fā)怒；“善勝敵者不與”，能夠勝敵的人不會(huì)放棄；“善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力”，善用人的領(lǐng)導(dǎo)是謙下不爭(zhēng)、以成就他人來(lái)成就自己的。

此后，曾國(guó)藩便一改過(guò)去鋒芒畢露、舍我其誰(shuí)的硬朗作風(fēng)，精神狀態(tài)進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。

他自己說(shuō)：“知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則退憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定。”意思是：上天久長(zhǎng)永恒，而我所經(jīng)歷的只是很短的一瞬，所以當(dāng)憂患、不幸、災(zāi)難到來(lái)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)容忍、隱忍，慢慢的等待這一切安定下來(lái)、結(jié)果清晰起來(lái)，而不要盲目沖動(dòng)、魯莽行事。

他還說(shuō)：“知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌。”意思是：大地廣大厚重，我所處的僅僅是很小一塊，所以當(dāng)遇到榮辱、利益之爭(zhēng)的時(shí)候，退讓而主動(dòng)處于下勢(shì)才是正確的做法，如此則不受其害、受人愛(ài)戴，舍小利而謀大局。

此后，曾國(guó)藩甚至努力包容那些丑陋的官場(chǎng)生存者，設(shè)身處地體諒他們的難處，交往時(shí)極盡拉攏撫慰之能事，必要時(shí)還“啖之以厚利”。自古至今人的生存環(huán)境、遇到的各色人等都是差不多的，如何更好地身處其中以圖成功是門大學(xué)問(wèn)，這也是曾國(guó)藩的領(lǐng)悟?qū)τ诮裉斓奈覀冎畠r(jià)值。

三

反思過(guò)往：大柔非柔，至剛無(wú)剛！

曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)研悟《道德經(jīng)》，終于懂得這部貌似出世的書，其實(shí)全是談的入世道理，只不過(guò)孔孟是直接的，老子則主張以迂回的方式去達(dá)到目的；法家崇尚以強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)” “天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。

老子參悟天道以明大事、深徹天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)的大智慧，全部包含在一句話里——“江河所以為百谷王者，以其善下之”。

曾國(guó)藩想起在長(zhǎng)沙與綠營(yíng)的齟齬斗法，與湖南官場(chǎng)的格格不合，在南昌與兩位同僚的爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，這一切都是采取儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式。結(jié)果呢？表面上勝利了，實(shí)則埋下了更大的隱患。又如參同僚、越俎代庖、包攬干預(yù)種種情事，辦理之時(shí)固然痛快干脆，卻沒(méi)想到鋒芒畢露、剛烈太甚，傷害了同僚的上上下下、左左右右，無(wú)形中給自己設(shè)置了許多障礙。

這些隱患與障礙，如果不是自己親身體驗(yàn)過(guò)，是無(wú)論如何也設(shè)想不到的；它們對(duì)事業(yè)的損害，大大超過(guò)了一時(shí)的風(fēng)光和快意。既然直接的、以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的辦法有時(shí)行不通，迂回、間接、柔弱的方式卻可以達(dá)到目的，能夠戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者且不至于留下隱患，那么為什么不采用呢？

曾國(guó)藩少年時(shí)就熟記的 “大方無(wú)隅”“大音稀聲”“大象無(wú)形”“大巧若拙”等話，過(guò)去一直似懂非懂，這時(shí)一下子豁然開(kāi)朗了。這些年來(lái)他在官場(chǎng)內(nèi)部以及與綠營(yíng)的爭(zhēng)斗，其實(shí)都是一種有隅之方、有聲之音、有形之象、似巧實(shí)拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它要做到全無(wú)形跡之嫌、全無(wú)斧鑿之工。

“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱、柔弱，天下萬(wàn)事萬(wàn)物，歸根結(jié)底莫不是以至柔克至剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎？

曾國(guó)藩領(lǐng)悟至此時(shí)，曾興奮地在《道德經(jīng)》扉頁(yè)上寫下八個(gè)字：“大柔非柔，至剛無(wú)剛。”他心中的困惑、胸中的郁結(jié)自此煙消云散，整個(gè)人完成了涅槃重生。