“‘五四’給現(xiàn)代中國(guó)帶來(lái)了兩個(gè)珍貴的東西:啟蒙的理性和青春的激情。啟蒙理性的代表是魯迅,青春激情的代表則是郭沫若。”說(shuō)這段話(huà)的是山東師范大學(xué)特聘教授、國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、中國(guó)郭沫若研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)魏建。12月1日上午,在郭沫若先生去世40周年前夕,就郭沫若在新文學(xué)革命中貢獻(xiàn)的話(huà)題,本報(bào)記者在濟(jì)南采訪了魏建先生。

郭沫若先生逝世已經(jīng)快40年了,然而,對(duì)他的評(píng)價(jià),非但沒(méi)有蓋棺論定,反而分歧越來(lái)越大。肯定的聲音和否定的聲音呈現(xiàn)出截然相反的“兩極評(píng)價(jià)”。

12月1日,冬日清晨的山東師范大學(xué)校園格外安靜,彌漫著書(shū)香氣息。在教學(xué)三樓的辦公室,魏建先生接受記者的采訪,圍繞郭沫若談了兩個(gè)多小時(shí)。

“科學(xué)地認(rèn)識(shí)一個(gè)歷史人物,要有科學(xué)的立場(chǎng)、科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的評(píng)判。”魏建說(shuō),“在科學(xué)的立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度基礎(chǔ)上,才能對(duì)郭沫若做出相對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)。”

有著“豐贍其學(xué),性情其人”美譽(yù)的魏建教授,講起百年前的那群人那些事,激情滿(mǎn)腔,伴隨著他栩栩如生的描述,我們感覺(jué)郭沫若模糊的身影漸漸清晰。

魏建教授說(shuō):“‘五四’給現(xiàn)代中國(guó)帶來(lái)了兩個(gè)珍貴的東西:啟蒙的理性和青春的激情。啟蒙理性的代表是魯迅,青春激情的代表則是郭沫若。”

　　郭沫若:一個(gè)復(fù)雜的存在

1985年,魏建考入山師中文系攻讀中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生,馮光廉教授《現(xiàn)代文學(xué)研究之研究》課的課程論文選題讓他發(fā)了愁。

“馮老師讓我寫(xiě)一篇現(xiàn)代戲劇家研究述評(píng),曹禺、田漢、夏衍等著名戲劇家都有人寫(xiě)了,我還能選誰(shuí)呢?”愁壞了的魏建去找馮教授。“馮老師說(shuō)還有郭沫若的歷史劇呢。我其實(shí)知道,但當(dāng)時(shí)對(duì)郭沫若不感興趣,不愿意寫(xiě)。”魏建說(shuō)。馮教授看出了魏建的不情愿,“你可以對(duì)郭沫若不感興趣,但作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生,你不能不了解他。”

馮教授的這句話(huà)打動(dòng)了魏建。很快,一篇兩萬(wàn)多字的論文出爐。魏建把它投給了《郭沫若研究》雜志。沒(méi)幾天,雜志主編黃候興先生來(lái)信,說(shuō)要討論論文修改,把魏建約到了北京。

見(jiàn)面后,黃老只字不提論文修改的事,而是對(duì)魏建循循善誘,鼓勵(lì)他從事郭沫若研究,還給了他出席當(dāng)年9月在湖南張家界附近召開(kāi)郭沫若學(xué)術(shù)研討會(huì)的邀請(qǐng)函。在回憶自己走上郭沫若研究這條學(xué)術(shù)道路的經(jīng)歷時(shí),魏建笑言:“那時(shí)我不是奔郭沫若去的,是奔著張家界去的。”

隨著研究深入,魏建對(duì)郭沫若了解越來(lái)越多,發(fā)現(xiàn)郭沫若是一個(gè)復(fù)雜的存在。“郭沫若這個(gè)人太豐富了,20世紀(jì)少有比他更廣博的天才。然而,學(xué)界對(duì)他的認(rèn)識(shí)還有很多模糊和不準(zhǔn)確的地方。”意識(shí)到肩上的責(zé)任,魏建寫(xiě)了《郭沫若:一個(gè)復(fù)雜的存在》這部專(zhuān)著。

魏建首先給我們講了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)被遮蔽的一面:“五四新文化運(yùn)動(dòng)一般只是被理解成思想啟蒙運(yùn)動(dòng),其實(shí),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅是思想啟蒙運(yùn)動(dòng),起初是一場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng)?！缎虑嗄辍?915年創(chuàng)刊,直到1919年初,談得最多的并不是‘民主’和‘科學(xué)’,而是‘青年’和‘青春’。后來(lái),大家大談啟蒙,把它的青春文化內(nèi)涵忽略了。”

“這場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng)的前奏,是在日本的留學(xué)生抗議喪權(quán)辱國(guó)的‘二十一條’。1915年1月,日本提出滅亡中國(guó)的“二十一條”。消息傳出,留日學(xué)生群情激憤,最先起來(lái)抗議,3000多人在東京集會(huì)。隨后,大批留日學(xué)生回國(guó),并派代表前往北京、上海,向政府請(qǐng)?jiān)?組織抗議活動(dòng)。在歸國(guó)請(qǐng)?jiān)傅牧魧W(xué)生中,就有郭沫若。”5月7日,獲悉日本政府向北洋政府下最后通牒,限24小時(shí)內(nèi)答復(fù)“二十一條”要求,正就讀于東京第一高等學(xué)校的郭沫若十分憤怒,與同學(xué)連夜回國(guó)抗議。

“到了上海后,得知北洋政府已屈服于日本,郭沫若非常絕望,憤然作七律一首:哀的美頓書(shū)已西,沖冠有怒與天齊。問(wèn)誰(shuí)牧馬侵長(zhǎng)塞,我欲屠蛟上大堤。此日九天成醉夢(mèng),當(dāng)頭一棒破癡迷。男兒投筆尋常事,歸作沙場(chǎng)一片泥。”

“這時(shí)的陳獨(dú)秀看到了青年的力量,開(kāi)始寄希望于青年,于是創(chuàng)辦《青年》雜志,要掀起一場(chǎng)青春文化運(yùn)動(dòng),從此拉開(kāi)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的大幕。”魏建說(shuō)。

“五四青春文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容是當(dāng)時(shí)興起的青春文學(xué)思潮:創(chuàng)作主體是一代青年作家的崛起,創(chuàng)作主題是中國(guó)古代文學(xué)史上少有的的青春主題,塑造的人物大都是五四時(shí)代青年。當(dāng)時(shí)的人后來(lái)回憶這場(chǎng)青春文學(xué)思潮,或稱(chēng)為抒情主義,或稱(chēng)為主情主義,或稱(chēng)為浪漫主義。若在五四新文學(xué)中推選兩部青春文學(xué)的代表作品,一是郭沫若的詩(shī)集《女神》,一是郁達(dá)夫的小說(shuō)集《沉淪》。若在‘五四’青春文學(xué)思潮中選擇一個(gè)代表,首推郭沫若。”

　　開(kāi)創(chuàng)新文學(xué)抒情傳統(tǒng)

1918年的大年夜,正在九州帝國(guó)大學(xué)讀書(shū)的郭沫若,因?yàn)槟抑行邼?不得不離開(kāi)在福岡箱崎神社附近租住的房屋,尋找更便宜的住處。“搬家是在夜里,因?yàn)榈胤浇?行李又不多,便同老婆兩人自己手提背負(fù)地搬運(yùn)了一兩次,也就搬空了。”郭沫若和妻子安娜聽(tīng)著耳畔的松聲和海聲,背著兒子行走在十里松原,遷移到了只有六七戶(hù)人家的漁村網(wǎng)屋町。

新住處前后均有窗,但無(wú)簾子可遮,真是“朔風(fēng)欲打玻璃破,吹得爐燃亦可嘉”。這里條件雖苦,卻是郭沫若日后躍身詩(shī)壇地方,他后來(lái)曾深情回憶道:“這是我許多思索的搖籃,這是我許多詩(shī)歌的產(chǎn)床。我忘不了那靜朗的樓頭,我忘不了那樓頭的眺望。”

第二年,“五四”愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。浪潮拍打著瀛州海岸,留日學(xué)生也行動(dòng)起來(lái)。5月中旬,郭沫若和幾個(gè)留日同學(xué)聚會(huì)商談,決定成立一個(gè)義務(wù)通訊社,搜集、翻譯日本報(bào)刊侵略中國(guó)的言論和消息,同時(shí)撰寫(xiě)一些反擊日本侵略的文字,投寄國(guó)內(nèi)各學(xué)校和報(bào)館,進(jìn)行愛(ài)國(guó)反日宣傳。郭沫若給這個(gè)小團(tuán)體定名為“夏社”,“因?yàn)闀r(shí)期是在夏天,我們是中國(guó)人,中國(guó)原稱(chēng)中夏,而結(jié)社又是在夏君家里。”

為了工作方便,夏社訂了一份《時(shí)事新報(bào)》。因?yàn)槌蓡T都是學(xué)醫(yī)的,不善于做文章,翻譯和撰述就由郭沫若唱獨(dú)角戲。

在《時(shí)事新報(bào)》的副刊《學(xué)燈》上,郭沫若第一次讀到了國(guó)內(nèi)發(fā)表的白話(huà)詩(shī)。“是康白情的《送許德珩赴歐洲》,里面有‘我們喊了出來(lái),我們便做得出去’那樣的話(huà)。”

郭沫若不禁暗暗地驚異,“這就是中國(guó)的新詩(shī)嗎?那么我從前做過(guò)的一些詩(shī)也未嘗不可發(fā)表了。”于是,郭沫若把1918年在岡山做的《死的誘惑》《新月與白云》《離別》等幾首新詩(shī)投寄了出去,不久就在《學(xué)燈》上登了出來(lái)。

“看見(jiàn)自己的著作第一次成了鉛字,真是有種說(shuō)不出來(lái)地陶醉。”郭沫若說(shuō),這便是他“鳧進(jìn)文學(xué)潮流里面來(lái)的真正的開(kāi)始。”

第一個(gè)發(fā)現(xiàn)郭沫若詩(shī)才的是《學(xué)燈》編輯宗白華。郭沫若的詩(shī)讓他眼前一亮,在給田漢的信中他寫(xiě)道:“我又得著一個(gè)像你一類(lèi)的朋友,一個(gè)東方未來(lái)的詩(shī)人郭沫若。”郭沫若做的詩(shī),宗白華無(wú)有不登,有時(shí)候甚至整版刊登郭沫若的詩(shī)歌。

郭沫若常說(shuō),宗白華是他的“鐘子期”。在宗白華的鼓勵(lì)和支持下,郭沫若的詩(shī)興被煽發(fā)到了狂潮的地步,“在1919年與1920年之交的幾個(gè)月間我?guī)缀趺刻於荚谠?shī)的陶醉里,每每有詩(shī)的發(fā)作襲來(lái)就好像生了熱病一樣,使我作寒冷,使我提起筆來(lái)戰(zhàn)顫著有時(shí)候?qū)懖怀勺帧?rdquo;

寫(xiě)《地球,我的母親》是在1919年的年假。那天,郭沫若正在福岡圖書(shū)館看書(shū),突然詩(shī)興來(lái)襲,便出了館,在館后僻靜的石子路上脫下木屐,“赤著腳踱來(lái)踱去,時(shí)而又率性倒在路上睡著,想真切地和‘地球母親’親昵,去感觸她的皮膚,受她的擁抱”。詩(shī)寫(xiě)好后,郭沫若感覺(jué)像新生了一樣。正好碰見(jiàn)一個(gè)廣東同學(xué)要去橫濱過(guò)年,他有一個(gè)大皮篋自己拿不動(dòng)要去雇人,郭沫若就自告奮勇替他扛在肩上,走了兩里路把朋友送上車(chē),“自己是愉快得了不得”。

寫(xiě)《鳳凰涅槃》時(shí),郭沫若正在課堂聽(tīng)講,“突然有詩(shī)意襲來(lái),便在抄本上東鱗西爪寫(xiě)出了那詩(shī)的前半”。晚上就寢前,詩(shī)的后半的意趣又襲來(lái)了,“伏在枕上用著鉛筆只是火速的寫(xiě),全身都有點(diǎn)作寒作冷,連牙關(guān)都在打戰(zhàn),就那樣把那首奇怪的詩(shī)寫(xiě)了出來(lái)”。

郭沫若“詩(shī)”如萬(wàn)斛泉涌,不擇地而出。魏建認(rèn)為,“郭沫若在新詩(shī)創(chuàng)作上的爆發(fā),開(kāi)啟了中國(guó)新文學(xué)的抒情傳統(tǒng),中國(guó)古代的主流意識(shí)形態(tài)講究的是發(fā)乎情止乎禮,對(duì)抒情是有限制的。進(jìn)入20世紀(jì)后,文學(xué)界不乏敘事的高手,但缺少抒情高手。當(dāng)初寫(xiě)作白話(huà)詩(shī)的人,大都不會(huì)抒情。直到郭沫若出現(xiàn)。”

“郭沫若開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)新文學(xué)的抒情傳統(tǒng),主要表現(xiàn)在:五四新文學(xué)先驅(qū)主要是運(yùn)用‘理性智慧’,郭沫若主要運(yùn)用‘詩(shī)性智慧’；五四新文學(xué)先驅(qū)主要關(guān)注‘思想啟蒙’,郭沫若主要關(guān)注‘情感啟蒙’；五四新文學(xué)先驅(qū)主要致力于讓中國(guó)人思想大解放,郭沫若主要致力于讓中國(guó)人情感大解放。”魏建說(shuō),這就是郭沫若為中國(guó)新文學(xué)帶來(lái)的一些新東西,“在‘五四’新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中,理論倡導(dǎo)的第一人是胡適,‘現(xiàn)代小說(shuō)之父’是魯迅,抒情傳統(tǒng)的奠基人就是郭沫若。”

　　“五四”時(shí)期對(duì)中國(guó)詩(shī)歌道路最用心的探索者

郭沫若的新詩(shī)究竟貢獻(xiàn)了什么?在談這一點(diǎn)前,魏建教授首先澄清了一個(gè)問(wèn)題:過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,許多研究者都愛(ài)以《女神》的思想和藝術(shù)代替郭沫若五四時(shí)期的思想和藝術(shù),其實(shí)《女神》代替不了郭沫若這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。

“五四時(shí)期,郭沫若發(fā)表了100多首詩(shī),收進(jìn)《女神》的有50多首,還有一半沒(méi)收進(jìn)去?？戳诉@些詩(shī)以后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)郭沫若真了不起,他是當(dāng)時(shí)最用心探索中國(guó)詩(shī)歌道路的人。”魏建說(shuō)。

“《女神》中的詩(shī)在形式上主要有四類(lèi):自由體、新格律體、歌劇體和半自由體?！杜瘛分?郭沫若還探索如何用格律體、敘事體、散文體,以及西方現(xiàn)代主義手法抒發(fā)詩(shī)情。經(jīng)過(guò)多方面的探索,郭沫若形成了從此影響中國(guó)新詩(shī)一個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作理念:我的詩(shī)歌我做主,不拘一體但忠于自我,不再受制于詩(shī)歌形式,而是讓形式為自己抒情服務(wù),什么形式適合抒發(fā)自己此刻的感情就用什么形式抒情。”

“在這種詩(shī)歌創(chuàng)作理念影響下,郭沫若發(fā)明了一個(gè)詩(shī)歌概念——‘內(nèi)在律’。與之相對(duì)的是‘外在律’,指的是中國(guó)古代詩(shī)歌講究字?jǐn)?shù)、行數(shù)、對(duì)仗、押韻、平仄等外在形式規(guī)范。郭沫若說(shuō)‘內(nèi)在律’就是情緒的自然消長(zhǎng)。他認(rèn)為,中國(guó)的新詩(shī)要走‘內(nèi)在律’之路,這實(shí)際上對(duì)詩(shī)人的要求更高。郭沫若的新詩(shī)大都不是隨心所欲的抒情,即使他那些最自由的詩(shī)作,雖然不受‘外在律’的束縛,卻受‘內(nèi)在律’的支配；不受理性規(guī)范的約束,卻受情緒表現(xiàn)的支配。如何分行、怎樣設(shè)計(jì)頓數(shù)、各行字?jǐn)?shù)的多少、標(biāo)點(diǎn)的有無(wú)都起到了特殊的抒情作用。這樣的自由不是不要形式,而是一首詩(shī)有一首詩(shī)自己需要的形式。”魏建說(shuō)。

郭沫若的“內(nèi)在律”是怎樣的詩(shī)美規(guī)范?魏建教授娓娓道來(lái)。

“情緒是郭沫若詩(shī)的‘魂’。第一核心是情緒,沒(méi)有什么比抒情更重要。”

“意象在郭沫若詩(shī)中是‘肉’。抒情要借助意象,郭沫若詩(shī)的意象與舊詩(shī)完全不同,喜馬拉雅山、尼羅河、地球……全是新的、大的、世界的意象。中國(guó)的詩(shī)歌從未如此與世界對(duì)話(huà),這是前所未有的。”

“節(jié)奏相當(dāng)于郭沫若詩(shī)的‘骨’。舊詩(shī)按格律自然有節(jié)奏,新詩(shī)不同,必須有節(jié)奏才能更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)的音樂(lè)美。郭沫若認(rèn)為新詩(shī)可以不押韻,必須要有節(jié)奏。郭沫若的詩(shī)只要朗讀就能出節(jié)奏,不僅能產(chǎn)生音樂(lè)美感,還像是中國(guó)式的搖滾樂(lè),郭沫若詩(shī)的節(jié)奏魅力達(dá)到了這樣的程度。他的詩(shī)能讓中國(guó)人嗨起來(lái),這是非常了不起的。”

“想象是郭沫若詩(shī)的翅膀。郭沫若的想象力高于其他詩(shī)人,對(duì)此,真正的詩(shī)人沒(méi)有幾個(gè)不服氣。”

　　賦予孔子以現(xiàn)代意義

“當(dāng)年轍跡苦棲遑,廟貌千秋更有光。志學(xué)敏求能不厭,因材施教實(shí)多方。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)精華在,思孟顏曾俎豆旁。今日自然時(shí)代異,斯民懷念勝前王。”這是郭沫若的詩(shī)《游孔廟》。1959年2月,郭沫若參觀曲阜,寫(xiě)了5首詩(shī),發(fā)表在2月21日的《大眾日?qǐng)?bào)》三版上。

2月18日早晨8點(diǎn)左右,郭沫若從兗州下車(chē),前往曲阜參觀。他在孔廟的參觀時(shí)間最長(zhǎng)。在孔廟,郭沫若談到了孔子,他說(shuō):“孔子的一生是艱難困苦的一生,是不斷頑強(qiáng)奮斗的一生,他對(duì)我們中華民族作出了杰出的貢獻(xiàn),所以得到了人民的愛(ài)戴。”郭沫若對(duì)孔子大加贊揚(yáng),但對(duì)孔府并不怎么欣賞,他幽默地說(shuō):“孔子生前絕對(duì)不會(huì)想到后人會(huì)為他修建這樣雄偉的廟宇,這樣龐大的府第,他如看到這些,肯定會(huì)嚇一大跳。”

魏建說(shuō),“五四時(shí)期在‘打倒孔家店’的浪潮中,郭沫若是‘反潮流’的,他非常推崇孔子。在給宗白華的信中,郭沫若把東方的孔子和西方的歌德都列為罕見(jiàn)的‘球形天才’。郭沫若認(rèn)為,天才有兩種:一種是直線形的發(fā)展,一種是球形的發(fā)展。所謂球形的發(fā)展是將他所具有的一切的天才,同時(shí)向四方八面,立體地發(fā)展了去。”郭沫若這樣解讀孔子:“這位大天才要說(shuō)他是政治家,他也有他的‘大同’的主義；要說(shuō)他是哲學(xué)家,他也有他Pantheism的思想；要說(shuō)他是教育家,他也有他的‘有教無(wú)類(lèi)’、‘因材施教’的Kinetisch的教育原則；要說(shuō)他是科學(xué)家,他本是個(gè)博物學(xué)者,數(shù)理的通人；要說(shuō)他是藝術(shù)家,他本是精通音樂(lè)的；要說(shuō)他是文學(xué)家,他也有他簡(jiǎn)切精透的文學(xué)。”

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)要重估一切的價(jià)值,“對(duì)于古代遺傳下來(lái)的圣賢教訓(xùn),要問(wèn):這句話(huà)至今還是不錯(cuò)嗎?”儒術(shù)孔道“與近世文明社會(huì)絕不相容”,因此要“打倒孔家店”,孔子這個(gè)“中國(guó)的罪魁”、“盜丘”也要被打倒。然而,在“打倒孔家店”的激昂口號(hào)中,被視為“五四”精神杰出代表的郭沫若卻對(duì)孔子大唱贊美之歌。這一矛盾的現(xiàn)象,讓魏建在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)感到困惑。

反復(fù)研讀郭沫若談?wù)摽鬃游恼?魏建發(fā)現(xiàn),郭沫若“五四”時(shí)期談?wù)摽鬃?前提是“中國(guó)古代的思想大抵被秦以后的學(xué)者誤解了。”郭沫若的出發(fā)點(diǎn)似乎是想把人們對(duì)孔子的誤解糾正過(guò)來(lái),可結(jié)果卻是他在糾正的同時(shí)又把孔子大大曲解了。“在郭沫若眼中,孔子是‘球形的發(fā)展’的人,是完全進(jìn)入‘自由’境地的人,是將個(gè)性發(fā)展到極致的人,是自強(qiáng)不息、不斷更新自己的人。這是以他青年詩(shī)人的眼光所‘看’到的形象,是他理想中的孔子形象。”

魏建認(rèn)為,“對(duì)于郭沫若這樣理解孔子先不說(shuō)是否準(zhǔn)確,首先應(yīng)當(dāng)確定他是否在孔子身上提取到了時(shí)代所需要的積極的東西。

“五四新文化運(yùn)動(dòng)要沖破堅(jiān)固的封建壁壘,郭沫若從孔子那里找到了資源。他發(fā)現(xiàn)老子和孔子的時(shí)代是‘中國(guó)思想史上的一個(gè)文藝復(fù)興’時(shí)期,但中國(guó)固有的文化久受蒙蔽,民族的精神已經(jīng)沉潛了幾千年,因此,‘要喚醒我們固有的文化精神,而吸吮歐西的純粹科學(xué)的甘乳。’”

“顯然,郭沫若不是籠統(tǒng)地肯定中國(guó)的傳統(tǒng)文化而是吸取被蒙蔽的傳統(tǒng)文化的精華、借鑒西方文化的精華,要使中國(guó)文化獲得新生。”魏建說(shuō)。

“在這場(chǎng)中國(guó)的‘文藝復(fù)興’運(yùn)動(dòng)中,首要的敵人是代表封建專(zhuān)制的‘君’和‘神’。郭沫若又發(fā)現(xiàn)了作為個(gè)性主義和人本主義者的孔子,而這正是推倒‘君’和‘神’所需要的‘動(dòng)與力’。”

“當(dāng)中國(guó)文化運(yùn)行了幾千年面臨著重新進(jìn)行選擇的時(shí)候,《新青年》諸君選擇了借外力再造中國(guó)新文化,而郭沫若則是想‘喚醒沉沉潛著的民族精神而復(fù)歸于三代以前的自由思想,更使發(fā)展起來(lái)的再生’。”魏建說(shuō),“郭沫若賦予孔子以現(xiàn)代意義,是一種新價(jià)值的創(chuàng)造。”

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái),更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量,為人民提供精神指引。我們梳理郭沫若在新文化運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn),對(duì)堅(jiān)定文化自信有啟示意義。

　　“球形天才”榜樣的力量

作為中國(guó)新文化一支方面軍的領(lǐng)袖人物,郭沫若是“全能式”的文化巨人。然而,國(guó)人對(duì)他的認(rèn)識(shí)有許多是不準(zhǔn)確的。

魏建說(shuō),在學(xué)術(shù)界,因?yàn)楦鞣N原因,對(duì)郭沫若這個(gè)多側(cè)面人物僅看到有限的一個(gè)或幾個(gè)側(cè)面,作出主觀性、片面性的評(píng)價(jià),甚至以偏概全的肯定與否定。“比如郭沫若寫(xiě)過(guò)很好的詩(shī)篇,也寫(xiě)過(guò)一些很不好的順口溜兒。贊美郭沫若的人拿他的杰作說(shuō)他的詩(shī)如何好；貶低他的人以他的順口溜為例說(shuō)他的詩(shī)如何不好。”在民間,現(xiàn)在的人們主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和微信了解郭沫若,而網(wǎng)絡(luò)和微信上很多信息是錯(cuò)誤的,比如許多廣為流傳的郭沫若的詩(shī)歌作品是假的,有的詩(shī)作大部分文字是真的,但標(biāo)題和關(guān)鍵性詩(shī)句都是偽造的。令人奇怪的是,許多中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究專(zhuān)家也在傳播這些明顯錯(cuò)誤的信息。在大眾消費(fèi)文化時(shí)代,郭沫若一直被大眾消費(fèi)著。

魏建說(shuō):“郭沫若在五個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代中國(guó)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)——以《女神》為代表的早期詩(shī)作為中國(guó)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)；以《中國(guó)古代社會(huì)研究》為代表的歷史學(xué)論著創(chuàng)建了歷史唯物主義的中國(guó)新史學(xué)；以甲骨文和金文研究的卓越成就使中國(guó)的古文字學(xué)由草創(chuàng)邁向成熟；將歷史文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和古器物學(xué)相結(jié)合,建立了中國(guó)古代文化研究的新體系；開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)歷史劇文學(xué)。”

一般認(rèn)為,五四時(shí)期和20世紀(jì)40年代是郭沫若的兩個(gè)創(chuàng)作高峰。但在魏建看來(lái),郭沫若最輝煌的時(shí)期是這兩個(gè)高峰之間的1920年代末期和1930年代初期,因?yàn)樗谶@一時(shí)期的綜合創(chuàng)作成就最高。

“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),1928年到1933年間,郭沫若寫(xiě)了40多本書(shū),包括文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)譯著,馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯,生物學(xué)、美術(shù)考古史的翻譯,歷史學(xué)著作,古文字研究著作等。其中,《中國(guó)古代社會(huì)研究》被史學(xué)界稱(chēng)為劃時(shí)代的著作,《生命的科學(xué)》被今人稱(chēng)為‘不該遺忘的科學(xué)巨譯’,《甲骨文字研究》、《殷周青銅器銘文研究》被贊為繼羅振玉、王國(guó)維后‘最偉大之巨著’。從接觸甲骨文到發(fā)表研究成果,羅振玉用了9年,王國(guó)維用了6年,郭沫若只用了1年。”

“當(dāng)今各行各業(yè)都不缺少精通一門(mén)的專(zhuān)家,唯獨(dú)缺乏學(xué)貫東西、博古通今的大師。”魏建說(shuō),“郭沫若對(duì)當(dāng)今最重要的價(jià)值之一,是他作為‘球形天才’榜樣的力量和這種榜樣給我們的啟示。”